——赏读摭年诗集《那日这时》

　　（一）

　　思维总是敦促思想不停地思虑拷问易变之境

　　思想总是敦促思考不停地琢磨析辨大道思成

　　思辨总是敦促人类不停地归纳思域范畴大千

　　思虑总是敦促生命不停地思索创造逻辑整生

　　《告别忧伤》的昨日还没真正成为生命历史

　　《那日这时》就呱呱坠地韵成自然生命历程

　　人类还来不及握别往时的喜怒哀乐忧恐惊的情绪

　　新鲜太阳便迫不及待地孕育着金水土木火的黎明

　　那时的春华与这时的秋实改变了谁家的空色琉璃

　　那时的夏长与这时的冬藏变化了谁家的熙攘道行

　　这时的昼夜与那时的黎明谁是谁非谁鉴定其背景

　　这时的乾坤与那时的时间谁走谁留谁厘清其界域

　　大自然里年年月月花相似岁岁时时人不同谁来掿总

　　大自然里日月星辰运明暗有无先生与后生谁来寻踪

　　大自然里风生万物遍大野只有记忆没有情谁定范畴

　　大自然里恩怨有道天罡正诗词歌赋叠韵闳谁生真诚

　　天大地大不可量心如宇宙念苍生生生不息

　　道心人心不可欺能息生象祖脉情情在元亨

　　那日的辛酸哪儿殒这时的愉悦哪儿生？

　　那日的凌志哪里胀这时的馈思哪里腾？

　　谁的精气神托举了千万年的骨骼血脉竖大纛

　　谁的哲思美酝酿了整体真在构形生成运息能

　　谁将灵感渗透思想芦苇创建出真善诚的音韵

　　谁的思考解大道魅力窖藏色彩生命解惑人生

　　沉淀了亿万斯年的生命体啊因何不能铺卷一二

　　思考了亿万斯年的大命题啊何时才能跳出懵懂

　　人类履痕啊在追逐恐龙时被谁践踏得一无是处

　　生命硅皋啊在成长历练中被谁导引的奴性虔诚

　　是谁的诗经芬芳了人类历史苍凉地

　　是谁用内涵追索着地球文明之源踪

　　是谁亵渎辞赋史诗绝唱时面不改色

　　是谁捡拾祖土文明珠玉时赧然陡生

　　谁一路豪歌曳铜琵铁琶唱大江东去淘万古时空

　　谁一路艰辛叩天问地求在索真扬华夏千古文明

　　谁紧握北极轴心擎举如椽之笔泼墨如云开一为万

　　谁握住宇宙变化大道思维式法惜墨如金凝万成一

　　人类在追索生命起源文明根祖时是否将生活的思考渗入其中

　　人类在追索万物起源文明醒思中是否在文墨史海里取其一瓢

　　人类在追索宇宙本源文明思羽里是否把生象履痕呈思索辉煌

　　人类在追索思维式法文明根土时是否揉入伏羲一画开天息能

　　文明的成长天真了宇宙哪些生命秩序

　　人类的历程夯实了时间哪些诗魂命理

　　谁从《诗经》中淘金化虹淋漓尽致而不悔

　　谁在古韵横生里寻觅《文心雕龙》而始终

　　谁这时犁开新诗天地对古韵田禾考量许久

　　谁那日筚路褴褛书写了文明生命艰辛历程

　　谁举起教导卡鞭为人类定下几世纪的约定

　　谁开发智慧能息为人类祖宗证得一卷一宗

　　当我们活着的时候能为这个世界做点什么

　　当我们成长的时候能为宇宙众生做点什么

　　内心自由无限宝贵这是罗素们的生命祈望

　　世界文明可泣可歌这是诗人们的思考旨踪

　　范丹穷不是物少钱少皆因思维式法有恙

　　石崇富不是钱多物多皆因厚德载物运行

　　真穷穷在灵魂苍白思想呆板不屑人类文明

　　真富富于灵魂充实哲思自然观照宇宙生命

　　谁的理念能阐述诗人殚精竭虑寻天罡大道

　　谁的梦想能托载诗人精进有成传人类文明

　　《那日，这时》的出生，讲诉生命从始至终一轮回

　　《那日，这时》的出生，渗透诗人殚精竭虑寻大道

　　《那日，这时》的出生，深藏宇宙万物生命之密码

　　《那日，这时》的出生，记载诗人精进有成信始终

　　追逐人类历史文明大梦境中《那日，这时》出炉

　　追逐世界生命和谐大梦境中《那日，这时》诞生

　　（二）

　　去岁，手捧一颗年轻人的真诚，感读着《小伙日记》

　　今春，感悟一个年轻人的思考，琢磨《那日，这时》

　　摭年很早就将《那日，这时》的诗稿通过网络发给了我，想让我写点什么。久久没有起笔不仅仅是忙，更因为《那日，这时》的审美和诗情达到了一定的思考高度和思维深度，唯恐轻易写出，糟蹋了这用心吟唱的诗歌。因摭年的真诚邀约及其诗歌的创新思路，最终，还是拿起了这支沉重的笔，认真感读《那日，这时》这本诗集。

　　“人类经过亿纪元的吐纳灭生爬行兽伏终于从地面上颤颤站立回眸亘古荒原的视界，在蜗居的山洞里，巴望曾经栖息的绿树红花；在安暖之屋构思潮湿之穴；站在自家庄前数落邻居房顶的茅草、瓦片；走上层楼，俯瞰低矮的村落；登上月球遥望灿烂银河中湛蓝的母星之后，能否站在灵魂的宇宙与艺术的盛殿上，像文明人考察未开化物种何以资质鲁钝一样，瞭望我们赖以生存之环境呢?”——《变化之道》（薛英俊  李桂秋著）

　　诗人摭年从人类成长历史的履痕中挑拣着珍珠般的明媚与震颤心魂的思考写进诗句里，彰显着内心的呼啸与生命的瑰丽，将人类的成长过程与文明的历练一字一句地雕刻在生象文字里告知读者他的内心世界及期冀的远方。

　　“宁与白拉图同悲  不与槽猪同乐！”——《变化之道》（薛英俊  李桂秋著）。这也是诗人摭年作为一个向上歌者的钢筋韧骨，诗人用历史的眼光扫视着人类宝贵的文明遗产价值与现代人的笔触交接着诗情画意的未来祈愿，在经济大潮冲击着人类灵魂的时代，能有甘愿为诗情，为传承传统文明做点什么，写点什么实在是年轻人中不多见的。诗人将藏在内心世界的真诚感觉化为诗歌吟唱自如，实属可赞，可敬！

　　赏读《那日，这时》不但以时代的文字技法、艺术勾勒、审美观念触发读者的共鸣而是从时代的期冀、人性的追索、人类的成长与文明出发，诗人站在文明的高度，从一代人的求索里寻找精美处在，然后与那一群一起呐喊着、呼啸着、摧心痛肺的将忧患和责任呈于笔端。诗人谨记：“往古之时，四级废，九州裂。天不兼复，地不同载。火滥炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天。断鳌足以立四级，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”——《淮南子.览冥训.女娲补天》。作者在生命成长中不断追索的就是：“人类灵魂的护身心灯将皈依何处？”摭年在诗歌中写到：“眼睛欣赏暗夜/双脚度量光明/生前身后时空/龙血雕刻/ 震颤身影/印记一路履行”。

　　赏读《那日，这时》深刻地让人感觉到，地球上的生命从来没有离开过艺术，尤其是诗歌艺术。生命的载体总能从生命的成长与淬炼中获得灵感与审美的启迪，《诗经》的“蒹葭”、“伐檀”；王维的：“鸟鸣山涧中”；李白的“月下独酌”；苏轼的“大江东去”；李清照的“梧桐更兼细雨”作者诗歌“立冬秋凉/情斯影长/叶落吹雪/凋昔日香/院南摘眉/蔬蔓苍莽/倭并墙北/穷巷旧房/小黑蹭宠/觅息老黄/雄膺枭贲/博爱忧怅/敛憺院床/绿就斜阳/ 绚烂黯彩/炽烈悲臧”。诗人摭年在追索人类生命和文明起始的同时，将对现今的思考渗入其中，淋漓尽致地从诗情的海洋中取其一瓢，为当今读者及后人留下了生象文字的灿烂光辉。

　　赏读《那日，这时》犹如赏读人类的历史：有人说“诗人是大地的情人。”我认为不尽其然，诗人在朝拜大地安泰母亲的同时，将思想扔在大自然的宇宙中烹饪，将世情和诗魂交予大自然，感读生命过程的宁谧与喧嚣的通透；然后，从零散记忆中将古朴和现代的生命体升华为神圣，在读懂人类始末的真诚后，感读生命的可贵；感读生态文明的可歌可赞；感读人与大自然融为一体时的开释和愉悦。“观沧海沙贝/浮尘世雾粒/淬精华万物/吐根基言语/真情源于世界/虚无飘渺可见/反主为客/ 构建和谐/全球同心 /弘扬自然 ”。

　　诗人摭年对大宇宙及人类生命一直保持着深情关注和成长的敏感。他将自己的幸福、快乐、升华完全融入大自然的运动、变化及无言诉说中。

　　诗人们的痛苦来自于想用最真诚的情感，最优美的辞藻、最精要的抒发描述他钟情的一切而不达，生活积累的厚度不够而感慨万端，因笔力不及而自责。诗人们在亲吻人类生命痛苦过程的同时，寻找生命中美的极致。有时因不能尽其意而烦恼。这是当代很多诗人的悲喜剧。其实，地平线就在脚下，迈出一步即可到达。可惜的是，有些人放弃了寻找他的黎明选取了捷径而自毁了前程，更可怕的是毁掉了一代人的诗情画意。

　　 诗人摭年没有停下脚步，也没有断开脚下的路，一直向远方求索着，追逐着、努力着、奔波着……虽然知道这条路很艰难，很苦很累很渺茫，他，一直坚守着内心的目标，坚持着向前走去——一步一个脚印。脚印中呈显的是诗人肩负的沉沉的责任与生命的重量！

　　诗人在完成每首诗歌时，带来的灵魂愉悦是无法言表的。那些切切实实的快乐来自于诗人对生命的理解对大自然的真诚感恩：“飞机轰鸣，茶几共振，亿万年沉睡翻了个身，不小心颠痛、尿湿命运，哇哇啼哭，归宿活该属于不闻世事只顾创造日落升腾晚霞晨曦；从出生，长辈就被长辈们许下了愿望：只求顺利活进火葬场。代代长辈之躯替长辈结算命运，进进出出，倒空皮囊，留下眼泪，继续等待实现愿望；核弹穿梭峡谷，横跨山川，掠过平原，一路浓缩天地智慧精华对准天地智慧之精华，告别正在起身，手握石斧，砍向记忆，绽放茶山自由和宁静；灰烬开始新一轮生根，唆吸营养，茂密成长，干枯断裂，缔造灵魂，重生思想，为了自由和宁静”。曾经有人说过“人是会思想的芦苇”，对这句话，诗人理解的很透彻，他认为生命如芦苇般脆弱易折，但是生命的厚度犹如浩浩苍天般无可估量，我们为什么不能在有限长度中寻找和积累无可估量的厚度呢？为什么总要在“零落成泥碾作尘”、“悲草木之零落兮”的喟叹中流逝生命呢？诗人不仅仅在感应着芦苇的思考而且在积累厚度的同时感读着生命的绚丽多姿。

　　悲情，将诗人写成悲剧，诗情，将诗歌活化成思维的彩色霓虹；思想，将诗人生命充实；诗，是文明的醒思；诗歌，将文明推向一个更高雅的境地；蕴涵的诗意从诗人笔端自然流淌时，那郁郁苍苍的生命力是不可阻挡的。“真相虚无呈现/呈现体验瞬间/径行就是重塑/雪夜的行脚僧/山山可见风马  ”。此时，所有的艰难与平顺、快乐与摧残，都将成为诗人的愉悦欣赏，平静直观有形无形且生生不灭。

　　（三）

　　诗歌是神奇的语言艺术也是神奇的生象艺术，生象在诗句中流连的同时也成为人们欣赏诗歌语言审美思维高度的一把尺子和一座天平。

　　诗歌是诗人的灵魂展演也是审美艺术的一种理性倾诉，是美妙的体会也是艺术表现力，任何带有个人感情色彩的评论和包装都无法掩住诗人那一泓清泉的澄澈与透明，给后人留下的是难以忘怀的思考和美感，谁还能说诗人笔下只是那一山一水一景一物一叶一花一哭一乐呢？“还未抵达/就已怀念/先从青海湖忘却/洁净之地/粼光闪烁/既然注定离开/就用力路过/夕阳衔山/飞鸟牛羊/自得其所”。“青海湖以站立之势/重新打理思潮”。“为活生生热爱/每粒沙石草草木木/天空陆地不再遥远/尽收眼底眼底尽收”。“亲人阿/青藏之夏/心儿深蓝/

　　眼睛洁净/敬杯酥油茶/献杯青稞酒/酒  星月雄黄/茶  烈烈太阳”。“国度发源土地/母亲怀抱吉祥/阶梯枕木虔诚朝拜/线杆音节变奏天堂/与雄鹰同生/传说/流淌——畅翔”。诗歌与语言的审美常常建立在真的神秘和在的不可言说的关联和联系。诗歌的艺术性就在于充分地发挥艺术语言及生象的创造性来突破概念化的东西，达到唤起人们对生命的原始的甦醒。

　　诗歌艺术是人性的自我超越，诗歌的诗维艺术及生象艺术也是诗人的自我超拔。 诗歌的本质就是生象艺术，诗歌是生象艺术与语言艺术的完美结合。诗歌语言的灵活性及变化多端性是散文及其他文学样式无法比拟的：“喝酒，刮风，洒罢，风停，干干净净；/甲壳虫被踩，蜕身，来过，飞远；/ 铁皮锈桶，泥炉火笼。”足以说明：生象是汉字的本质，文字是诗歌的载体，形式只是诗歌的手段。

　　生存在一个什么都是商业化和金钱至上的年代，诗歌的生长环境已然越来越狭小，象古代诗歌繁荣的那样年代已然离我们越来越远；现代人类对诗情画意的内心感知和追求越来越淡薄；甚而至于在金钱与诗歌美的选择中处于麻木状态；对诗歌的深度理解和赞颂更是零零落落。面对诗歌生长的环境和生命状态，像摭年这样年轻的探究者们多么期冀如唐宋那样全民热爱诗歌的社会大环境啊。人们在逐渐疏离了文明艺术赖以生存的人类的真性情和感悟力后，今后还有没有人能以审美的睿智和诗人的情怀去关注文明的意义，用诗歌唤起生命甦醒的精神力量呢？人类在物质需要饱和之后，能否转向对精神的渴求和补充心灵苍白的需要？倘若真有那么一天，诗人探索的履痕一定能给志在创造未来历史的后人以重要启迪：“醉水可晓日月寒暖/心旅矢速/肉身溶化/夜深人静，坐于虚，坐于无，虚无对白/那日这时/从家路过中途结束/绕自己一大圈/听自己心跳/热泪盈眶了/一个酝酿/一个泼彩/大浪漫有大胸怀/回归/过程揭示大时代流行/揭示自然/人是人非人/物非物是物/永恒/一物的存在——”。“人生交错/驶向各自美好了罢/幻境蒙遮双眼/真谛无华/空色不是他不是你我/不是道法不是禅佛”。宇宙成长没有恒定，生象艺术没有止境，生命真在生生不息——谁能厘清这时空、那时间？

　　是为序。

　　李桂秋

　　2013.7.7于江苏

　　 李桂秋（笔名：中华九鼎）简介

　　中国诗歌协会会员，中国道学研究会会员，中国国学院、风水学院会员，作家报会员，记者，徐州市作家协会会员，苏东坡研究会会员，徐州诗词协会会员。中国老子饮食学会副秘书长，中学语文高级教师。多年来一直从事对传统文化及生态文明、传统哲学思维式法的研究和推广。

　　曾出版哲理长诗诗集《铁杉之问》；曾在多家报刊杂志发表诗作；曾与薛英俊合著出版大道哲学《变化之道》；在国内外诗界、哲学界、老学研究、易学研究等论坛引起关注和较大的反响。代表作《铁杉之问》多次获奖；曾多次被邀请参加国际、国内举办的道学研讨会，国学与生态文明研讨会；孔子理论研讨会；中国作家新创作论坛；作家报举办的笔会等。易学老学论文作为创新理论在传统文化及生态文明国际大会上交流发言并结集出版。